三权分立掩盖了什么
发布于:18-12-28    文字:【】【】【
【魔臣2购彩官网2018-12-28讯】
1748年法国学者查理·路易·孟德斯鸠《论法的精神》在英国学者约翰·洛克分权思想的基础上明确提出了“三权分立”学说。
 
    孟德斯鸠认为:“一切有权力的人都会滥用权力,这是万古不易的经验。要防止滥用权力,就必须以权力约束权力。”这就是后世常说“不受约束的权力必然腐败,绝对的权力导致绝对的腐败/道德约束不了权力,权力只有用权力来约束”的源起。基于此观点,国家权力应该分立,互相制衡。就此把行使国家权力分离为行政权、司法权、立法权三种权力形式。
 
    1787年5月14日,美国的精英齐聚费城独立大厅参加制宪大会,据《汉密尔顿、杰伊、麦迪逊。联邦党人文集》记载,他们认为,“立法、行政和司法权置于同一人手中,不论是一个人、少数人或许多人,不论是世袭的、自己任命的或选举的,均可公正地断定是虐政。”而作为美国国父也是宪法之父之一的美国第四任总统詹姆斯·麦迪逊说:“我们没有把美国文明的未来下注在政府的权力上,而是在我们每一个人根据上帝的十诫管理我们自己的能力上。”那么,倾心于未来下注的“十诫”内容是什么?《旧约·出埃及记·20:2-17》:
 
    “1.我是耶和华你的 神、曾将你从埃及地为奴之家领出来。
 
    2.除了我以外、你不可有别的神。
 
    3.不可为自己雕刻偶像、也不可作什么形像、仿佛上天、下地、和地底下、水中的百物。
 
    4.不可跪拜那些像、也不可事奉他、因为我耶和华你的 神是忌邪的 神、恨我的、我必追讨他的罪、自父及子、直到三四代。
 
    5.爱我守我诫命的、我必向他们发慈爱、直到千代。
 
    6.不可妄称耶和华——你们神的名、因为妄称耶和华名的、耶和华必不以他为无罪。
 
    7.当记念安息日、守为圣日。
 
    8.六日要劳碌作你一切的工,
 
    9.但第七日是向耶和华你 神当守的安息日。这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜、和你城市里寄居的客旅、无论如何都不可工作。
 
    10.因为六日之内、耶和华造天、地、海、和其中的万物、第七日便安息。所以耶和华赐福与安息日、定为圣日。
 
    11.当尊敬父母、使你的日子在耶和华你 神所赐你的地上、得以长久。
 
    12.不可杀人。
 
    13.不可奸淫。
 
    14.不可偷盗。
 
    15.不可作假见证陷害人。
 
    16.不可贪恋人的房屋、也不可贪恋人的妻子、仆婢、牛驴、并他一切所有的。”——据《圣经》记载这是上帝亲自用指头写在石版上,后被放在约柜内,也是最初的法律条文。
 
    “十诫”中“除了我以外、你不可有别的神”和“不可妄称耶和华”这两项尤其具有前提性地位,更是西方宗教信仰传统中根基的根基。之所以如此:
 
    在《旧约·出埃及记·3:14》中,神对摩西说:“我是自有永有的。”
 
    在《旧约·历代志上·29:10~13》中,所以,大卫在会众面前称颂耶和华说:“耶和华我们的父,以色列的神,是应当称颂,直到永永远远的!耶和华啊,尊大、能力、荣耀、强胜、威严都是你的;凡天上地下的都是你的;国度也是你的;并且你为至高,为万有之首。丰富尊荣都从你而来。你也治理万物。在你手里有大能大力,使人尊大强盛都出于你。我们的神啊,现在我们称谢你,赞美你荣耀之名!”
 
    可见耶和华 神是多么的至高、全能、公义、威严、圣洁、信实、慈爱……也正因此,才有《旧约·以赛亚书·33:22》:“因为耶和华是我们的审判者,是我们的立法者,是我们的君王,他必拯救我们。”由此经文可知,耶和华 神是集审判者、立法者和君王诸三权于一体的,然而原本一体的三权却摇身一变成了近现代三权分立原则的原型。
 
    何以故?根源上,在西方宗教信仰传统里作为携带原罪之“人”,既不可能具备耶和华 神至高、全能、公义、威严、圣洁、信实、慈爱……的品质和能力,更不能违逆“十诫”中“除了我以外、你不可有别的神”和“不可妄称耶和华”这两项前提性地位。也即三权一体原本是可行的,但只适用于耶和华 神。而“人”若行其实,亵渎耶和华 神不说,关键是注定要坐实前述的虐政、腐败或专制;“人”能够做到的只能是三权分立,相互制衡……这几乎是整个西方文明及文化集体潜意识里的假设性前提和“人”为设限,尤其灯塔之国宪法更是强化了这种认知甚至当作真理去普及。
 
    问题是,至少在人间,人应不应该向往、追求并具备耶和华 神的品质和能力?
 
    《史记·孔子世家》:“《诗》有之:‘高山仰止,景行行止。’虽不能至,然心向往之。”
 
    《荀子·劝学》:“青,取之于蓝,而青于蓝;冰,水为之,而寒于水。……君子博学而日参省乎已,则知明而行无过矣。”
 
    《论语·学而》:子曰:“学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?”
 
    显然,答案在人皆可尧舜的中华文化信仰中是普遍的,它既有传统,也有实践,更有标杆。毛泽东说:“好好学习,天天向上。”“我鉴察,你们签上自己的名字。”子曰:“人能弘道,非道弘人。”是故,深入华夏固有传统,汲取传统精华,践行中华根与魂,“主的灵在那里,那里就得以自由”(林后3: 17),尝试与耶和华 神的品质和能力同行,不亦说乎?!
 
    备注:本文摘自《人之道》(研览儒、释、道、犹太教、基督教、伊斯兰教、印度教、古希腊哲学……的共性、差异及其流变),胡一帆著,线装书局二〇一二年五月版,并做了一些局部的 修订和删减。《人之道》欲一体通透《易》、宗教、哲学、科学、医学、文学、美学、历史、政治、经济、军事、教育、法制、管理、爱情、婚姻、养生……的要旨及其内在联系,领略中华 文化博大精深之根本逻辑的内涵与外延,追溯其他文化已遭湮没之原始高度的风采与视野,还原并搭建一个思路简洁、层次丰富、内容庞杂的认知和实践“人之道”的一般框架——不是要为 您牵出一头大象,只是探讨究竟的知行方式。

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